فصل: تفسير الآيات رقم (82- 88)

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏12‏)‏ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ‏(‏13‏)‏ وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ ‏(‏14‏)‏ فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏له مقاليد السموات والأرض‏}‏ يعني مفاتيح الرزق في السموات يعني المطر وفي الأرض يعني النبات يدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر‏}‏ أي أنه يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء لأن مفاتيح الرزق بيده ‏{‏إنه بكل شيء عليم‏}‏ أي من البسط والتضييق‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏شرع لكم من الدين‏}‏ أي ما بين وسن لكم طريقاً واضحاً من الدين، أي ديناً تطابقت على صحته الأنبياء وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما وصى به نوحاً‏}‏ أي أنه أول الأنبياء أصحاب الشرائع والمعنى قد وصيناه وإياك يا محمد ديناً واحداً ‏{‏والذي أوحينا إليك‏}‏ أي من القرآن وشرائع الإسلام ‏{‏وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى‏}‏ إنما خص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع المعظمة والأتباع الكثيرة وأولو العزم‏.‏

ثم فسر المشروع الذي اشترك فيه هؤلاء الأعلام من رسله بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه‏}‏ والمراد بإقامة الدين هو توحيد الله والإيمان به وبكتبه ورسله واليوم الآخر وطاعة الله في أوامره ونواهيه وسائر ما يكون الرجل به مسلماً، ولم يرد الشرائع التي هي مصالح الأمم على حسب أحوالها فإنها مختلفة متفاوتة قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً‏}‏ وقيل أراد تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقيل تحريم الأمهات والبنات والأخوات فإنه مجمع على تحريمهن، وقيل لم يبعث الله نبياً إلا وصاه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والإقرار لله تعالى بالوحدانية والطاعة وقيل بعث الله الأنبياء كلهم بإقامة الدين والألفة والجماعة وترك الفرقة ‏{‏كبر على المشركين ما تدعوهم إليه‏}‏ أي من التوحيد ورفض الأوثان ‏{‏الله يجتبي إليه من يشاء‏}‏ أي يصطفي لدينه من يشاء من عباده ‏{‏ويهدي إليه من ينيب‏}‏ أي يقبل على طاعته ‏{‏وما تفرقوا‏}‏ يعني أهل الأديان المختلفة، وقال ابن عباس‏:‏ يعني أهل الكتاب ‏{‏إلا من بعد ما جاءهم العلم‏}‏ أي بأن الفرقة ضلالة ‏{‏بغياً بينهم‏}‏ أي ولكنهم فعلوا ذلك للبغي وقيل بغياً منهم على محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏ولولا كلمة سبقت من ربك‏}‏ أي في تأخير العذاب عنهم ‏{‏إلى أجل مسمى‏}‏ يعني إلى يوم القيامة ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ أي بين من آمن وكفر يعني لأنزل العذاب بالمكذبين في الدنيا ‏{‏وإن الذين أورثوا الكتاب‏}‏ أي اليهود والنصارى ‏{‏من بعدهم‏}‏ أي من بعد أنبيائهم وقيل الأمم الخالية ‏{‏لفي شك منه‏}‏ أي من أمر محمد صلى الله عليه وسلم فلا يؤمنون به ‏{‏مريب‏}‏ يعني مرتابين شاكين فيه ‏{‏فلذلك‏}‏ أي إلى ذلك ‏{‏فادع‏}‏ أي إلى ما وصى الله تعالى به الأنبياء من التوحيد وقيل لأجل ما حدث به من الاختلاف في الدين الكثير فادع أنت إلى الاتفاق على الملة الحنيفية ‏{‏واستقم كما أمرت‏}‏ أي أثبت على الدين الذي أمرت به ‏{‏ولا تتبع أهواءهم‏}‏ أي المختلفة الباطلة ‏{‏وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب‏}‏ أي آمنت بكتب الله المنزلة كلها وذلك لأن المتفرقين آمنوا ببعض الكتب وكفروا ببعض ‏{‏وأمرت لأعدل بينكم‏}‏ قال ابن عباس أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم من الأحكام وقيل لأعدل بينكم في جميع الأحوال والأشياء وقيل لأعدل بينكم في الحكم إذا تخاصمتم وتحاكمتم إلى ‏{‏الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم‏}‏ يعني أن إله الكل واحد وكل أحد مخصوص بعمل نفسه وإن اختلفت أعمالنا فكل يجازي بعمله ‏{‏لا حجة‏}‏ أي لا خصومة ‏{‏بيننا وبينكم‏}‏ وهذه الآية منسوخة بآية القتال إذا لم يؤمر بالقتال وأمر بالدعوة فلم يكن بينه وبين من لا يجيب خصومة ‏{‏الله يجمع بيننا‏}‏ أي في المعاد لفصل القضاء ‏{‏وإليه المصير‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ‏(‏16‏)‏ اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ ‏(‏17‏)‏ يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏والذين يحاجون في الله‏}‏ أي يخاصمون في دين الله قيل هم اليهود قالوا كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم ‏{‏من بعد ما استجيب له‏}‏ أي من بعد ما استجاب الناس لدين الله تعالى فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزة نبيه صلى الله عليه وسلم ‏{‏حجتهم داحضة‏}‏ أي خصومتهم باطلة ‏{‏عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد‏}‏ أي في الآخرة ‏{‏الله الذي أنزل الكتاب بالحق‏}‏ أي الكتاب المشتمل على أنواع الدلائل والأحكام ‏{‏والميزان‏}‏ أي العدل سمي العدل ميزاناً لأن الميزان آلة الإنصاف والتسوية، قال ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أمر الله تعالى بالوفاء ونهى عن البخس ‏{‏وما يدريك لعل الساعة قريب‏}‏ أي وقت إتيانها قريب وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الساعة وعنده قوم من المشركين فقالوا تكذيباً له متى تكون الساعة فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها‏}‏ أي ظناً منهم أنها غير آتية ‏{‏والذين آمنوا مشفقون‏}‏ أي خائفون ‏{‏منها ويعلمون أنها الحق‏}‏ أي أنها آتية لا شك فيها ‏{‏ألا إن الذين يمارون‏}‏ أي يخاصمون ‏{‏في الساعة‏}‏ وقيل يشكون فيها ‏{‏لفي ضلال بعيد‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 23‏]‏

‏{‏اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ‏(‏19‏)‏ مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآَخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآَخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ ‏(‏20‏)‏ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏21‏)‏ تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ ‏(‏22‏)‏ ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏الله لطيف بعباده‏}‏ أي كثير الإحسان إليهم، قال ابن عباس‏:‏ حفي بهم وقيل رفيق وقيل لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعاً بمعاصيهم يدل عليه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يرزق من يشاء‏}‏ يعني أن الإحسان والبر إنعام في حق كل العباد وهو إعطاء ما لا بد منه فكل من رزقه الله تعالى من مؤمن وكافر وذي روح فهو ممن يشاء الله أن يزرقه، وقيل لطفه في الرزق من وجهين أحدهما أنه جعل رزقكم من الطيبات والثاني أنه لم يدفعه إليكم مرة واحدة ‏{‏وهو القوي‏}‏ أي القادر على كل ما يشاء ‏{‏العزيز‏}‏ أي الذي لا يغالب ولا يدافع ‏{‏من كان يريد حرث الآخرة‏}‏ أي كسب الآخرة والمعنى من كان يريد بعمله الآخرة ‏{‏نزد له في حرثه‏}‏ أي بالتضعيف الواحدة إلى عشرة إلى ما يشاء الله تعالى من الزيادة، وقيل إنا نزيد في توفيقه وإعانته وتسهيل سبيل الخيرات والطاعة إليه ‏{‏ومن كان يريد حرث الدنيا‏}‏ يعني يريد بعمله الدنيا مؤثراً لها على الآخرة ‏{‏نؤته منها‏}‏ أي ما قدر وقسم له منها ‏{‏وما له في الآخرة من نصيب‏}‏ يعني لأنه لم يعمل لها، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال‏:‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم «بشر هذه الأمة بالسنا والرفعة والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة نصيب» ذكره في جامع الأصول ولم يعزه إلى أحد من الكتب الستة وأخرجه البغوي بإسناده‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أم لهم‏}‏ يعني كفار مكة ‏{‏شركاء‏}‏ يعني الأصنام وقيل الشياطين ‏{‏شرعوا لهم من الدين‏}‏ قال ابن عباس شرعوا لهم غير دين الإسلام ‏{‏ما لم يأذن به الله‏}‏ يعني أن تلك الشرائع بأسرها على خلاف دين الله تعالى الذي أمر به وذلك أنهم زينوا لهم الشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا لأنهم لا يعلمون غيرها ‏{‏ولولا كلمة الفصل‏}‏ يعني أن الله حكم بين الخلق بتأخير العذاب عنهم إلى يوم القيامة ‏{‏لقضي بينهم‏}‏ أي لفرغ من عذاب الذين يكذبونك في الدنيا ‏{‏وإن الظالمين‏}‏ يعني المشركين ‏{‏لهم عذاب أليم‏}‏ أي في الآخرة ‏{‏ترى الظالمين‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏مشفقين‏}‏ أي وجلين خائفين ‏{‏مما كسبوا‏}‏ أي من الشرك والأعمال الخبيثة ‏{‏وهو واقع بهم‏}‏ أي جزاء كسبهم واقع بهم ‏{‏والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات‏}‏ لأن هذه الروضات أطيب بقاع الجنة فلذلك خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بها وفيه تنبيه على أن الجنة منازل غير الروضات هي لمن هو دون الذين عملوا الصالحات من أهل القبلة ‏{‏لهم ما يشاؤون عند ربهم‏}‏ أي من الكرامة ‏{‏ذلك هو الفضل الكبير ذلك‏}‏ أي الذي ذكر من نعيم الجنة الذي يبشر الله به عباده ‏{‏الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قل لا أسألكم عليه‏}‏ أي على تبليغ الرسالة ‏{‏أجراً‏}‏ أي جزاء ‏{‏إلا المودة في القربى‏}‏ ‏(‏خ‏)‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله ‏{‏إلا المودة في القربى‏}‏ فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس‏:‏ عجبت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن بطن من قريش إلا وله فيهم قرابة فقال ألا تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، وعن ابن عباس أيضاً في قوله ‏{‏إلا المودة في القربى‏}‏‏:‏ يعني أن تحفظوا قرابتي وتودوني وتصلوا رحمي، وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل والسدي والضحاك ‏(‏خ‏)‏ عن ابن عمر أن أبا بكر قال‏:‏ ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته واختلفوا في قرابته، فقيل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وقيل أهل بيته من تحرم عليه الصدقة من أقاربه وهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا في جاهلية ولا في إسلام ‏(‏م‏)‏‏.‏

عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به» فحثَّ على كتاب الله ورغب فيه ثم قال «وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له حصين من أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرمت عليهم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس»‏.‏

فإن قلت طلب الأجر على تبليغ الرسالة والوحي لا يجوز لقوله في قصة نوح عليه السلام وغيره من الأنبياء ‏{‏وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين‏}‏ قلت لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على تبليغ الرسالة‏.‏

بقي الجواب عن قوله ‏{‏إلا المودة في القربى‏}‏‏.‏

فالجواب عنه من وجهين‏:‏ الأول معناه لا أطلب منكم إلا هذه وهذا في الحقيقة ليس بأجر ومنه قول الشاعر‏:‏

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *** بهن فلول من قراع الكتائب

معناه إذا كان هذا عيبهم فليس فيهم عيب بل هو مدح فيهم ولأن المودة بين المسلمين أمر واجب وإذا كان كذلك في حق جميع المسلمين كان في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أولى فقوله ‏{‏قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى‏}‏ المودة في القربى ليست أجراً في الحقيقة لأن قرابته قرابتهم فكانت مودتهم وصلتهم لازمة لهم فثبت أن لا أجر البتة، والوجه الثاني أن هذا الاستثناء منقطع وتم الكلام عند قوله قل لا أسألكم عليه أجراً ثم ابتدأ فقال إلا المودة في القربى أي لكن أذكركم المودة في قرابتي الذين هم قرابتكم فلا تؤذوهم؛ وقيل‏:‏ إن هذه الآية منسوخة وذلك لأنها نزلت بمكة وكان المشركون يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمرهم فيها بمودة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلة رحمه فلما هاجر إلى المدينة وآواه الأنصار ونصروه أحب الله تعالى أن يلحقه بإخوانه من النبيين فأنزل الله تعالى‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 25‏]‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏24‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

‏{‏أم يقولون‏}‏ أي بل يقول كفار مكة ‏{‏افترى على الله كذباً‏}‏ فيه توبيخ لهم معناه أيقع في قلوبهم ويجري على لسانهم أن ينسبوا مثله إلى الكذب وأنه افترى على الله كذباً وهو أقبح أنواع الكذب ‏{‏فإن يشأ الله يختم على قلبك‏}‏ أي يربط على قلبك بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم وقولهم إنه مفتر وقيل معناه يطبع على قلبك فينسيك القرآن وما أتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله بالفعل به ما أخبر به في هذه الآية ‏{‏ويمح الله الباطل‏}‏ أخبره الله تعالى أن ما يقولونه الباطل والله عز وجل يمحوه ‏{‏ويحق الحق بكلماته‏}‏ أي يحق الإسلام بما أنزل من كتابه وقد فعل الله تعالى ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام ‏{‏إنه عليم بذات الصدور‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لما نزلت ‏{‏قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى‏}‏ وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا يريد أن يحثنا على أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فأخبره أنهم اتهموه وأنزل الله هذه الآية فقال القوم يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق فنزل قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وهو الذي يقبل التوبة عن عباده‏}‏ قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد أولياؤه وأهل طاعته‏.‏

‏(‏فصل في ذكر التوبة وحكمها‏)‏

قال العلماء التوبة واجبة من كل ذنب فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي فلها ثلاثة شروط‏:‏

أحدها‏:‏ أن يقلع عن المعصية‏.‏

والثاني‏:‏ أن يندم على فعلها‏.‏

والثالث‏:‏ أن يعزم على أن لا يعود إليها أبداً‏.‏

فإذا حصلت هذه الشروط صحت التوبة وإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته وإن كانت المعصية تتعلق بحق آدمي فشروطها أربعة هذه الثلاثة والشرط الرابع أن يبرأ من حق صاحبها فهذه شروط التوبة وقيل التوبة الانتقال عن المعاصي نية وفعلاً والإقبال على الطاعات نية وفعلاً، وقال سهل بن عبد الله التستري‏:‏ التوبة الانتقال من الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة ‏(‏خ‏)‏‏.‏ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» ‏(‏م‏)‏ عن الأغر بن بشار المزني قال «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة» ‏(‏ق‏)‏ عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتى إذا اشتد الحر والعطش أو ما شاء الله قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها طعامه وشرابه فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته وزاده الدوية الفلاة والمفازة»

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 28‏]‏

‏{‏وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ ‏(‏26‏)‏ وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ ‏(‏27‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات‏}‏ يعني يجيب المؤمنون الله تعالى فيما دعاهم لطاعته وقيل معناه ويجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات إذا دعوه، وقال ابن عباس‏:‏ ويثبت الذين آمنوا ‏{‏ويزيدهم من فضله‏}‏ أي سوى ثواب أعمالهم تفضلاً منه، وقال ابن عباس‏:‏ يشفعهم في إخوانهم ويزيدهم من فضله، قال في إخوان إخوانهم ‏{‏والكافرون لهم عذاب شديد‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولو بسط الله الرزق لعباده‏}‏ قال خباب بن الأرت‏:‏ فينا نزلت هذه الآية وذلك أنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏ولو بسط الله الرزق لعباده‏}‏ أي وسع الله الرزق لعباده ‏{‏لبغوا‏}‏ أي لطغوا وعتوا ‏{‏في الأرض‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركباً بعد مركب وملبساً بعد ملبس، وقيل‏:‏ إن الإنسان متكبر بالطبع فإذا وجد الغنى والقدرة رجع إلى مقتضى طبعه وهو التكبر وإذا وقع في شدة ومكروه وفقر انكسر فرجع إلى الطاعة والتواضع، وقيل‏:‏ إن البغي مع القبض والفقر أقل ومع البسط والغنى أكثر لأن النفس مائلة إلى الشر لكنها إذا كانت فاقدة لآلاته كان الشر أقل وإذا كانت واجدة لها كان الشر أكثر فثبت أن وجدان المال يوجب الطغيان ‏{‏ولكن ينزل بقدر ما يشاء‏}‏ يعني الأرزاق نظراً لمصالح عباده وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنه بعباده خبير بصير‏}‏ والمعنى أنه تعالى عالم بأحوال عباده وبطبائعهم وبعواقب أمورهم فيقدر أرزاقهم على وفق مصالحهم يدل على ذلك ما روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل قال «يقول الله عز وجل من أهان لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل أداء ما افترضت عليه وما يزال عبدي المؤمن يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعاً وبصراً ويداً ومؤيداً إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه وإن من عبادي المؤمنين لمن يسألني الباب من العبادة فأكفه عنه أن لا يدخله عجب فيفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الغنى لو أفقرته لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته لأفسده ذلك وإن من عبادي المؤمنين لمن لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته لأفسده ذلك إني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير» أخرجه البغوي بإسناده‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا‏}‏ أي يئس الناس منه وذلك أدعى لهم إلى الشكر قيل حبس الله المطر عن أهل مكة سبع سنين حتى قنطوا ثم أنزل الله عز وجل المطر فذكرهم نعمته لأن الفرح بحصول النعمة بعد الشدة أتم ‏{‏وينشر رحمته‏}‏ أي يبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب ‏{‏وهو الولي‏}‏ أي لأهل طاعته ‏{‏الحميد‏}‏ أي المحمود على ما يوصل إلى الخلق من أقسام رحمته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 33‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِنْ دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ ‏(‏29‏)‏ وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ ‏(‏30‏)‏ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ ‏(‏31‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ ‏(‏32‏)‏ إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏ومن آياته خلق السموات والأرض وما بث‏}‏ أي أوجد ‏{‏فيهما‏}‏ أي في السموات والأرض ‏{‏من دابة‏}‏‏.‏ فإن قلت كيف يجوز إطلاق لفظ الدابة على الملائكة‏.‏

قلت الدبيب في اللغة المشي الخفيف على الأرض، فيحتمل أن يكون للملائكة مشي مع الطيران فيوصفون بالدبيب كما يوصف به الإنسان، وقيل‏:‏ يحتمل أن الله تعالى خلق في السموات أنواعاً من الحيوانات يدبون دبيب الإنسان ‏{‏وهو على جمعهم إذا يشاء قدير‏}‏ يعني يوم القيامة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم‏}‏ المراد بهذه المصائب الأحوال المكروهة نحو الأوجاع والأسقام والقحط والغلاء والغرق والصواعق وغير ذلك من المصائب فبما كسبت أيديكم من الذنوب والمعاصي ‏{‏ويعفوا عن كثير‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر» وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن أبي سخيلة قال‏:‏ قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه «ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير‏}‏ وسأفسرها لكم يا علي ‏{‏ما أصابكم من مصيبة‏}‏ أي من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا ‏{‏فبما كسبت أيديكم‏}‏ والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه» وقال عكرمة‏:‏ ما من نكبة أصابت عبداً فما فوقها إلا بذنب لم يكن الله ليغفر له إلا بها أو درجة لم يكن الله ليرفعه لها إلا بها ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة» ‏{‏وما أنتم بمعجزين‏}‏ أي بفائتين ‏{‏في الأرض‏}‏ هرباً يعني لا تعجزونني حيثما كنتم ‏{‏وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ومن آياته الجوار‏}‏ يعني السفن وهي السيارة ‏{‏في البحر كالأعلام‏}‏ أي كالقصور وكل شيء مرتفع عند العرب فهو علم ‏{‏إن يشأ يسكن الريح‏}‏ أي التي تجري بها السفن ‏{‏فيظللن‏}‏ يعني السفن الجواري ‏{‏رواكد‏}‏ أي ثوابت ‏{‏على ظهره‏}‏ أي ظهر البحر لا تجري ‏{‏إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور‏}‏ وهذه صفة المؤمن لأنه يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏34- 39‏]‏

‏{‏أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ ‏(‏34‏)‏ وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آَيَاتِنَا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ ‏(‏35‏)‏ فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آَمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏36‏)‏ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ‏(‏37‏)‏ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ‏(‏38‏)‏ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏أو يوبقهن‏}‏ أي يغرقهن ويهلكهن ‏{‏بما كسبوا‏}‏ أي بما كسبت ركابها من الذنوب ‏{‏ويعف عن كثير‏}‏ أي من ذنوبهم فلا يعاقب عليها ‏{‏ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص‏}‏ يعني يعلم الذين يكذبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله تعالى ما لهم من مهرب من عذابه ‏{‏فما أوتيتم من شيء‏}‏ أي من زينة الدنيا ‏{‏فمتاع الحياة الدنيا‏}‏ أي ليس هو من زاد المعاد ‏{‏وما عند الله‏}‏ أي من الثواب ‏{‏خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون‏}‏ والمعنى أن المؤمن والكافر يستويان في متاع الحياة الدنيا فإذا صارا إلى الله تعالى كان ما عند الله من الثواب خيراً وأبقى للمؤمن ‏{‏والذين يجتنبون كبائر الإثم‏}‏ يعني كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة وشبه ذلك ‏{‏والفواحش‏}‏ يعني ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال ‏{‏وإذا ما غضبوا هم يغفرون‏}‏ يعني يكظمون الغيظ ويجهلون ‏{‏والذين استجابوا لربهم‏}‏ يعني أجابوا إلى ما دعاهم إليه من طاعته ‏{‏وأقاموا الصلاة‏}‏ يعني المفروضة ‏{‏وأمرهم شورى بينهم‏}‏ يعني يتشاورون فيما يبدو لهم ولا يعجلون ولا ينفردون برأي ما لم يجتمعوا عليه قيل‏.‏

ما تشاور قوم إلا هدوا إلى أرشد أمرهم ‏{‏ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي‏}‏ يعني الظلم والعدوان ‏{‏هم ينتصرون‏}‏ يعني ينتقمون من ظالمهم من غير تعد قال ابن زيد جعل الله تعالى المؤمنين صنفين صنف يعفون عمن ظلمهم فبدأ بذكرهم وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذا ما غضبوا هم يغفرون‏}‏ وصنف ينتصرون من ظالمهم وهم الذين ذكروا في هذه الآية، وقال إبراهيم النخعي‏:‏ كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فإذا قدروا عفوا‏.‏ وقيل‏:‏ إن العفو إغراء للسفيه وقال عطاء‏:‏ هم المؤمنون الذين أخرجهم الكفار من مكة وبغوا عليهم ثم مكنهم الله عز وجل في الأرض حتى انتصروا ممن ظلمهم ثم بين الله تعالى أن شرعة الانتصار مشروطة برعاية المماثلة

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 44‏]‏

‏{‏وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ‏(‏40‏)‏ وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ ‏(‏41‏)‏ إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏42‏)‏ وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ‏(‏43‏)‏ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏وجزاء سيئة سيئة مثلها‏}‏ سمي الجزاء سيئة وإن لم يكن سيئة لتشابههما في الصورة وقيل لأن الجزاء يسوء من ينزل به، وقيل هو جزاء القبيح إذا قال أخزاك الله فقل له أخزاك الله ولا تزد وإذا شتمك فاشتمه بمثلها ولا تعتدوا وقيل هو في القصاص في الجراحات والدماء يقتص بمثل ما جنى عليه وقيل إن الله تعالى لم يرغب في الانتصار بل بين أنه مشروع ثم بين أن العفو أولى بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فمن عفا‏}‏ أي عمن ظلمه ‏{‏وأصلح‏}‏ أي بالعفو بينه وبين الظالم ‏{‏فأجره على الله‏}‏ قال الحسن‏:‏ إذا كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم فلا يقوم إلا من عفا ثم قرأ هذه الآية ‏{‏إنه لا يحب الظالمين‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الذين يبدؤون بالظلم ‏{‏ولمن انتصر بعد ظلمه‏}‏ أي بعد ظلم الظالم إياه ‏{‏فأولئك‏}‏ يعني المنتصرين ‏{‏ما عليهم من سبيل‏}‏ أي بعقوبة ومؤاخذة ‏{‏إنما السبيل على الذين يظلمون الناس‏}‏ أي يبدؤون بالظالم ‏{‏ويبغون في الأرض بغير الحق‏}‏ أي يعملون فيها بالمعاصي ‏{‏أولئك لهم عذاب أليم ولمن صبر‏}‏ أي لم ينتصر ‏{‏وغفر‏}‏ تجاوز عن ظالمه ‏{‏إن ذلك‏}‏ أي الصبر والتجاوز ‏{‏لمن عزم الأمور‏}‏ يعني تركه الانتصار لمن عزم الأمور الجيدة التي أمر الله عز وجل بها وقيل إن الصابر يؤتي بصبره الثواب فالرغبة في الثواب أتم عزماً ‏{‏ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده‏}‏ يعني ما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه أو يمنعه من عذابه ‏{‏وترى الظالمين لما رأوا العذاب‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏يقولون هل إلى مرد من سبيل‏}‏ يعني أنهم يسألون الرجعة إلى الدنيا‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 49‏]‏

‏{‏وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُقِيمٍ ‏(‏45‏)‏ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِيَاءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ ‏(‏46‏)‏ اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ ‏(‏47‏)‏ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ ‏(‏48‏)‏ لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

‏{‏وتراهم يعرضون عليها‏}‏ أي على النار ‏{‏خاشعين من الذل‏}‏ أي خاضعين متواضعين ‏{‏ينظرون من طرف خفي‏}‏ يعني يسارقون النظر إلى النار خوفاً منها وذلة في أنفسهم، وقيل ينظرون بطرف خفي أي ضعيف من الذل، وقيل ينظرون إلى النار بقلوبهم لأنهم يحشرون عمياً والنظر بالقلب خفي ‏{‏وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم‏}‏ يعني بأن صاروا إلى النار‏.‏ ‏{‏وأهليهم يوم القيامة‏}‏ يعني وخسروا أهليهم بأن صاروا لغيرهم في الجنة ‏{‏ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل‏}‏ أي وصول إلى الحق في الدنيا والجنة في العقبى فقد استدت عليهم طرق الخير ‏{‏استجيبوا لربكم‏}‏ أي أجيبوا داعي الله يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ‏{‏من قبل من أن يأتي يوم لا مرد له من الله‏}‏ أي لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة وقيل هو يوم الموت ‏{‏ما لكم من ملجأ يومئذ‏}‏ أي ما لكم من مخلص من العذاب وقيل من الموت ‏{‏وما لكم من نكير‏}‏ أي ينكر حالكم وقيل النكير الإنكار يعني لا تقدرون أن تنكروا من أعمالكم شيئاً ‏{‏فإن أعرضوا‏}‏ أي عن الإجابة ‏{‏فما أرسلناك عليهم حفيظاً‏}‏ أي تحفظ أعمالهم ‏{‏إن عليك إلا البلاغ‏}‏ أي ليس عليك إلا البلاغ وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏وإنا أذا أذقنا الإنسان منا رحمة‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ يعني الغنى والصحة ‏{‏فرح بها وإن تصبهم سيئة‏}‏ أي قحط ‏{‏ما قدمت أيديهم‏}‏ أي من الأعمال الخبيثة ‏{‏فإن الإنسان كفور‏}‏ أي لما تقدم من نعمة الله تعالى عليه‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لله ملك السموات والأرض‏}‏ يعني له التصرف فيهما بما يريد ‏{‏يخلق ما يشاء‏}‏ أي لا يقدر أحد أن يعترض عليه في ملكه وإرادته ‏{‏يهب لمن يشاء إناثاً‏}‏ أي فلا يولد له ذكر ‏{‏ويهب لمن يشاء الذكور‏}‏ أي فلا يولد له أنثى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 52‏]‏

‏{‏أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ‏(‏50‏)‏ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ‏(‏51‏)‏ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً‏}‏ أي يجمع بينهما فيولد له الذكور والإناث ‏{‏ويجعل من يشاء عقيماً‏}‏ أي فلا يولد له ولد، وقيل هذا في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏ فقوله يهب لمن يشاء إناثاً يعني لوطاً لم يولد له ذكر إنما ولد له ابنتان ويهب لمن يشاء الذكور يعني إبراهيم عليه الصلاة والسلام لم يولد له أنثى ‏{‏أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً‏}‏ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ولد له أربع بنين وأربع بنات ويجعل من يشاء عقيماً يعني يحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام لم يولد لهما وهذا على وجه التمثيل وإلا فالآية عامة في جميع الناس ‏{‏إنه عليم‏}‏ أي بما يخلق ‏{‏قدير‏}‏ أي على ما يريد أن يخلق‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً‏}‏ قيل في سبب نزولها‏:‏ إن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبياً كما كلمه موسى صلى الله عليه وسلم ونظر إليه فقال لم ينظر موسى إلى الله تعالى فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً‏}‏ أي يوحي إليه في المنام أو بالإلهام كما رأى إبراهيم في المنام أن يذبح ولده وهو وحي وكما ألهمت أم موسى أن تقذفه في البحر ‏{‏أو من وراء حجاب‏}‏ أي يسمعه كلامه من وراء حجاب ولا يراه كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام ‏{‏أو يرسل رسولاً‏}‏ يعني من الملائكة إما جبريل أو غيره ‏{‏فيوحي بإذنه ما يشاء‏}‏ يعني يوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء وهذه الآية محمولة على أنه لا يكلم بشراً إلا من وراء حجاب في الدنيا ويأتي بيان هذه المسألة إن شاء الله تعالى في سورة النجم ‏{‏إنه على‏}‏ أي عن صفات المخلوقين ‏{‏حكيم‏}‏ أي في جميع أفعاله‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وكذلك‏}‏ أي وكما أوحينا إلى سائر رسلنا ‏{‏أوحينا إليك روحاً من أمرنا‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ نبوة، وقيل‏:‏ قرآناً لأن به حياة الأرواح، وقيل‏:‏ رحمة وقيل جبريل ‏{‏ما كنت تدري‏}‏ أي قبل الوحي ‏{‏ما الكتاب‏}‏ يعني القرآن ‏{‏ولا الإيمان‏}‏ اختلف العلماء في هذه الآية مع اتفاقهم على أن الأنبياء قبل النبوة كانوا مؤمنين فقيل معناه ما كنت تدري قبل الوحي شرائع الإيمان ومعالمه‏.‏

وقال محمد بن إسحاق عن ابن خزيمة الإيمان في هذا الموضع الصلاة دليله ‏{‏وما كان الله ليضيع إيمانكم‏}‏ يعني صلاتكم ولم يرد به الإيمان الذي هو الإقرار بالله تعالى لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة يوحد الله تعالى ويحج ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب وكان يتعبد على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ولم تتبين له شرائع دينه إلا بعد الوحي إليه ‏{‏ولكن جعلناه نوراً‏}‏ قال ابن عباس يعني الإيمان وقيل القرآن لأنه يهتدي به من الضلالة وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي‏}‏ أي لتدعو ‏{‏إلى صراط مستقيم‏}‏ يعني إلى دين الإسلام‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏53‏]‏

‏{‏صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ‏(‏53‏)‏‏}‏

‏{‏صراط الله‏}‏ يعني دين الله الذي شرعه لعباده ‏{‏الذي له ما في السموات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور‏}‏ يعني أمور الخلائق في الآخرة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده وأسرار كتابه‏.‏

سورة الزخرف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏3‏)‏ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ‏(‏4‏)‏ أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏حم والكتاب المبين‏}‏ أقسم بالكتاب وهو القرآن الذي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان ما تحتاج إليه الأمة من الشريعة وقيل المبين يعني الواضح للمتدبرين وجواب القسم ‏{‏إنا جعلناه‏}‏ أي صيرنا هذا الكتاب عربياً وقيل بيناه وقيل سميناه وقيل وصفناه وقيل أنزلناه ‏{‏قرآناً عربياً لعلكم تعقلون‏}‏ يعني معانيه وأحكامه ‏{‏وإنه‏}‏ يعني القرآن ‏{‏في أم الكتاب‏}‏ أي في اللوح المحفوظ، قال ابن عباس‏:‏ أول ما خلق الله عز وجل القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق في الكتاب عنده ثم قرأ ‏{‏وإنه في أم الكتاب لدينا‏}‏ أي عندنا فالقرآن مثبت عند الله تعالى في اللوح المحفوظ ‏{‏لعلي حكيم‏}‏ أخبر عن شرفه وعلو منزلته، والمعنى إن كذبتم يا أهل مكة بالقرآن فإنه عندنا لعليّ أي رفيع شريف، وقيل على علي جميع الكتب حكيم أي محكم لا يتطرق إليه الفساد والبطلان‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفنضرب عنكم الذكر صفحاً‏}‏ معناه أفنترك عنكم الوحي ونمسك عن إنزال القرآن فلا نأمر ولا ننهاكم من أجل أنكم أسرفتم في كفركم وتركتم الإيمان وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أن كنتم‏}‏ أي لأن كنتم ‏{‏قوماً مسرفين‏}‏ والمعنى لا نفعل ذلك قال قتادة والله لو كان هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله عز وجل عاد بعائدته وكرامته فكرره عليهم عشرين سنة أو ما شاء الله، وقيل‏:‏ معناه أفنضرب عنكم بذكرنا إياكم صافحين أي معرضين عنكم، وقيل‏:‏ معناه أفنطوي الذكر عنكم طياً فلا تدعون ولا توعظون وقيل أفتترككم فلا نعاقبكم على كفركم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 12‏]‏

‏{‏وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ ‏(‏6‏)‏ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏7‏)‏ فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ ‏(‏9‏)‏ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ‏(‏10‏)‏ وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ‏(‏11‏)‏ وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ ‏(‏12‏)‏‏}‏

‏{‏وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون‏}‏ يعني كاستهزاء قومك بك وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ‏{‏فأهلكنا أشد منهم بطشاً‏}‏ أي أقوى من قومك قوة ‏{‏ومضى مثل الأولين‏}‏ أي صفتهم والمعنى أن كفار قريش سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا أن ينزل بهم مثل ما نزل بالأولين من الخزي والعقوبة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولئن سألتهم‏}‏ أي ولئن سألت يا محمد قومك ‏{‏من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم‏}‏ يعني أنهم أقروا بأن الله تعالى خلقهما وأقروا بعزته وعلمه ومع إقرارهم بذلك عبدوا غيره وأنكروا قدرته على البعث لفرط جهلهم ثم ابتدأ تعالى دالاً على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى‏:‏ ‏{‏الذي جعل لكم الأرض مهداً‏}‏ معناه واقفة ساكنة يمكن الانتفاع بها ولما كان المهد موضع راحة الصبي فلذلك سمى الأرض مهاداً لكثرة ما فيها من الراحة للخلق ‏{‏وجعل لكم فيها سبلاً‏}‏ أي طرقاً ‏{‏لعلكم تهتدون‏}‏ يعني إلى مقاصدكم في أسفاركم ‏{‏والذي نزل من السماء ماء بقدر‏}‏ أي بقدر حاجاتكم إليه لا كما أنزل على قوم نوح حتى أهلكهم ‏{‏فأنشرنا به‏}‏ أي بالمطر ‏{‏بلدة ميتاً‏}‏ أي كما أحيينا هذه البلدة الميتة بالمطر ‏{‏كذلك تخرجون‏}‏ أي من قبوركم أحياء ‏{‏والذي خلق الأزواج كلها‏}‏ أي الأصناف والأنواع كلها قيل إن كل ما سوى الله تعالى فهو زوج وهو الفرد المنزه عن الأضداد والأنداد والزوجية ‏{‏وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون‏}‏ يعني في البر والبحر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 18‏]‏

‏{‏لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ ‏(‏13‏)‏ وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ ‏(‏14‏)‏ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُمْ بِالْبَنِينَ ‏(‏16‏)‏ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ‏(‏17‏)‏ أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏لتستوا على ظهوره‏}‏ أي على ظهور الفلك والأنعام ‏{‏ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه‏}‏ يعني بتسخير المركب في البر والبحر ‏{‏وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا‏}‏ أي ذلل لنا هذا ‏{‏وما كنا له مقرنين‏}‏ أي مطيقين وقيل ضابطين ‏{‏وإنا إلى ربنا لمنقلبون‏}‏ أي لمنصرفون في المعاد ‏(‏م‏)‏ عن ابن عمر رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجاً للسفر حمد الله تعالى وسبح وكبر ثلاثاً ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون اللهم إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون سفرنا هذا واطو عنا بعده اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في الأهل والمال والولد وإذا رجع قالهن وزاد فيهم آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون» قوله وعثاء السفر‏:‏ يعني تعبه وشدته ومشقته وكآبة المنظر وسوء المنقلب الكآبة الحزن والمنقلب المرجع وذلك أن يعود من سفره حزيناً كثيباً أو يصادف ما يحزنه في أهل أو مال‏.‏

عن علي بن أبي ربيعة قال «شهدت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وقد أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ثم قال الحمد لله ثلاث مرات ثم قال الله أكبر ثلاث مرات ثم قال سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقلت يا أمير المؤمنين مم ضحكك قال رأيت رسول الله فعل كما فعلت فقلت يا رسول الله من أي شيء ضحكت قال إن ربك يعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك» أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن غريب‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلوا له من عباده جزءاً‏}‏ يعني ولداً وهو قولهم الملائكة بنات الله لأن الولد جزء من الأب ومعنى جعلوا هنا حكموا وأثبتوا ‏{‏إن الإنسان لكفور مبين‏}‏ أي لجحود نعم الله تعالى عليه ‏{‏أم اتخذ مما يخلق بنات‏}‏ هذا استفهام إنكار وتوبيخ يقول اتخذ ربكم لنفسه البنات ‏{‏وأصفاكم‏}‏ أي أخلصكم ‏{‏بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلاً‏}‏ أي بالجنس الذي جعله للرحمن شبهاً لأن الولد لا يكون إلا من جنس الوالد والمعنى أنهم نسبوا إليه البنات ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له وقد ولد لك بنت اغتم وتربد وجهه غيظاً وأسفاً وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ظل وجهه‏}‏ أي صار وجهه ‏{‏مسوداً وهو كظيم‏}‏ أي من الحزن والغيظ قيل إن بعض العرب ولد له أنثى فهجر بيت امرأته التي ولدت فيه الأنثى فقالت المرأة‏:‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 23‏]‏

‏{‏وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‏(‏20‏)‏ أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ ‏(‏21‏)‏ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏22‏)‏ وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏وجعلوا‏}‏ أي وحكموا وأثبتوا ‏{‏الملائكة الذين هم عباد‏}‏ وقرئ عند ‏{‏الرحمن إناثاً أشهدوا خلقهم‏}‏ أي حضروا خلقهم حين خلقوا وهذا استفهام إنكار أي لم يشهدوا ذلك ‏{‏ستكتب شهادتهم‏}‏ أي على الملائكة أنهم بنات الله ‏{‏ويسألون‏}‏ أي عنها، قيل لما قالوا هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ وما يدريكم أنهم بنات الله، قالوا‏:‏ سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا، فقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ستكتب شهادتهم‏}‏ ويسألون عنها في الآخرة ‏{‏وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم‏}‏ يعني الملائكة وقيل الأصنام وإنما لم يعجل عقوبتنا على عبادتنا إياها لرضاه منا بذلك قال الله تعالى رداً عليهم‏.‏

‏{‏ما لهم بذلك من علم‏}‏ أي فيما يقولون ‏{‏إن هم إلا يخرصون‏}‏ يعني ما هم إلا كاذبون في قولهم إن الله رضي منا بعبادتها، وقيل يكذبون في قولهم إن الملائكة إناث وإنهم بنات الله ‏{‏أم آتيناهم كتاباً من قبله‏}‏ أي من قبل القرآن بأن يعبدوا غير الله ‏{‏فهم به مستمسكون‏}‏ أي يأخذون بما فيه ‏{‏بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة‏}‏ أي على دين وملة ‏{‏وإنا على آثارهم مهتدون‏}‏ يعني أنهم جعلوا أنفسهم مهتدين باتباع آبائهم وتقليدهم من غير حجة ثم أخبر أن غيرهم قد قال هذه المقالة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها‏}‏ أغنياؤها ورؤساؤها ‏{‏إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون‏}‏ أي بهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 31‏]‏

‏{‏قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آَبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏24‏)‏ فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ ‏(‏25‏)‏ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ‏(‏26‏)‏ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ ‏(‏27‏)‏ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏28‏)‏ بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآَبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏29‏)‏ وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ ‏(‏30‏)‏ وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآَنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏قال أولو جئتكم بأهدى‏}‏ أي بدين هو أصوب ‏{‏مما وجدتم عليه آباءكم‏}‏ فأبوا أن يقبلوا ‏{‏قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء‏}‏ أي بريء ‏{‏مما تعبدون إلا الذي فطرني‏}‏ معناه أنا أتبرأ مما تعبدون إلا من الله الذي خلقني ‏{‏فإنه سيهدين‏}‏ أي يرشدني إلى دينه ‏{‏وجعلها‏}‏ أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي لا إله إلا الله ‏{‏كلمة باقية في عقبه‏}‏ أي في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى ويدعو إلى توحيده ‏{‏لعلهم يرجعون‏}‏ أي لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم وقيل لعل أهل مكة يتبعون هذا الدين ويرجعون عما هم عليه من الشرك إلى دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام ‏{‏بل متعت هؤلاء‏}‏ يعني كفار مكة ‏{‏وآباءهم‏}‏ في الدنيا بالمد في العمر والنعمة ولم أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم ‏{‏حتى جاءهم الحق‏}‏ يعني القرآن وقيل الإسلام ‏{‏ورسول‏}‏ هو محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏مبين‏}‏ أي يبين لهم الأحكام وقيل بين الرسالة وأوضحها بما معه من الآيات والمعجزات وكان من حق هذا الإنعام أن يطيعوه فلم يفعلوا بل كذبوا وعصوا وسموه ساحراً وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولما جاءهم الحق‏}‏ يعني القرآن ‏{‏قالوا هذا سحر وإنا به كافرون‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم‏}‏ معناه أنهم قالوا منصب النبوة منصب عظيم شريف لا يليق إلا برجل شريف عظيم كثير المال والجاه من إحدى القريتين وهما مكة والطائف واختلفوا في هذا الرجل العظيم قيل الوليد بن المغيرة بمكة وعروة بن مسعود الثقفي بالطائف وقيل عتبة بن ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل الثقفي من الطائف، وقال ابن عباس‏:‏ الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب بن عمير الثقفي قال الله تعالى رداً عليهم‏.‏ ‏{‏أهم يقسمون رحمة ربك‏}‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 35‏]‏

‏{‏أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ‏(‏32‏)‏ وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ ‏(‏33‏)‏ وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ ‏(‏34‏)‏ وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

‏{‏أهم يقسمون رحمة ربك‏}‏ معناه أبأيديهم مفاتيح الرسالة فيضعوها حيث شاؤوا وفيه الإنكار الدال على تجهيلهم والتعجب من اعتراضهم وتحكمهم وأن يكونوا هم المدبرين لأمر النبوة ثم ضرب لهذا مثلاً فقال تعالى‏:‏ ‏{‏نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا‏}‏ أي نحن أوقعنا هذا التفاوت بين العباد فجعلنا هذا غنياً وهذا فقيراً وهذا مالكاً وهذا مملوكاً وهذا قوياً وهذا ضعيفاً ثم إن أحداً من الخلق لم يقدر على تغيير حكمنا ولا على الخروج عن قضائنا فإذا عجزوا عن الاعتراض في حكمنا في أحوال الدنيا مع قلتها وذلتها فكيف يقدرون على الاعتراض على حكمنا في تخصيص بعض عبادنا بمنصب النبوة والرسالة والمعنى كما فضلنا بعضهم على بعض كما شئنا كذلك اصطفينا بالرسالة من شئنا ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً‏}‏ يعني لو أننا سوينا بينهم في كل الأحوال لم يخدم أحد أحداً ولم يصر أحد منهم مسخراً لغيره، وحينئذ يقضي ذلك إلى خراب العالم وفساد حال الدنيا ولكنا فعلنا ذلك ليستخدم بعضهم بعضاً فتسخر الأغنياء بأموالهم الأجراء الفقراء بالعمل فيكون بعضهم لبعض سبب المعاش فهذا بماله وهذا بعمله فيلتئم قوام العالم وقيل يملك بعضهم بما له بعضاً بالملك ‏{‏ورحمة ربك‏}‏ يعني الجنة ‏{‏خير‏}‏ يعني للمؤمنين ‏{‏مما يجمعون‏}‏ أي يجمع الكفار من الأموال لأن الدنيا على شرف الزوال والانقراض وفضل الله ورحمته يبقى أبد الآبدين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولولا أن يكون الناس أمة واحدة‏}‏ أي لولا أن يصيروا كلهم كفاراً فيجتمعون على الكفر ويرغبون فيه إذا رأوا الكفار في سعة من الخير والرزق لأعطيت الكفار أكثر الأسباب المفيدة للتنعم وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضة ومعارج‏}‏ يعني مصاعد ودرجات من فضة ‏{‏عليها يظهرون‏}‏ يصعدون ويرتقون عليها ‏{‏ولبيوتهم أبواباً‏}‏ أي من فضة ‏{‏وسرراً‏}‏ أي ولجعلنا لهم سرراً من فضة ‏{‏عليها يتكئون وزخرفاً‏}‏ أي ولجعلنا من ذلك زخرفاً وهو الذهب وقيل الزخرف الزينة من كل شيء ‏{‏وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا‏}‏ يعني أن الإنسان يستمتع بذلك قليلاً ثم ينقضي لأن الدنيا سريعة الزوال والذهاب ‏{‏والآخرة عند ربك للمتقين‏}‏ يعني الجنة خاصة للمتقين الذين تركوا الدنيا‏.‏

عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو كانت الدنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب‏.‏

وعن المستورد بن شداد جد بني فهر قال «كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترون هذه هانت على أهلها حين ألقوها قالوا من هوانها ألقوها يا رسول الله قال فإن الدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن‏.‏ وعن قتادة بن النعمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا أحبَّ الله عبداً حماه من الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب ‏(‏م‏)‏ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 39‏]‏

‏{‏وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ ‏(‏36‏)‏ وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ ‏(‏37‏)‏ حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ ‏(‏38‏)‏ وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ ‏(‏39‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومن يعش‏}‏ أي يعرض ‏{‏عن ذكر الرحمن‏}‏ أي فلم يخف عقابه ولم يرد ثوابه وقيل يول ظهره عن القرآن ‏{‏نقيض له شيطاناً‏}‏ أي نسبب له شيطاناً ونضمه إليه ونسلطه عليه ‏{‏فهو له قرين‏}‏ يعني لا يفارقه يزين له العمى ويخيل إليه أنه على الهدى ‏{‏وإنهم‏}‏ يعني الشياطين ‏{‏ليصدونهم عن السبيل‏}‏ يعني يمنعونهم عن الهدى ‏{‏ويحسبون أنهم مهتدون‏}‏ يعني ويحسب كفار بني آدم أنهم على الهدى ‏{‏حتى إذا جاءنا‏}‏ يعني الكافر وحدة وقرئ جاءنا على التثنية يعني الكافر وقرينه وقد جعلا في سلسلة واحدة ‏{‏قال‏}‏ الكافر لقرينه الشيطان ‏{‏يا ليت بيني وبينك بُعد المشرقين‏}‏ أي بعد ما بين المشرق والمغرب، فغلب اسم أحدهما على الآخر كما يقال للشمس والقمر القمران ولأبي بكر وعمر العمران، وقيل‏:‏ أراد بالمشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتاء، والقول الأول أصح ‏{‏فبئس القرين‏}‏ يعني الشيطان قال أبو سعيد الخدري‏:‏ إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى يصير إلى النار ‏{‏ولن ينفعكم اليوم إذا ظلمتم‏}‏ يعني أشركتم ‏{‏أنكم في العذاب مشتركون‏}‏ يعني لا ينفعكم الاشتراك في العذاب ولا يخفف عنكم شيئاً، لأن كل واحد من الكفار والشياطين له الحظ الأوفر من العذاب وقيل لن ينفعكم الاعتذار والندم اليوم فأنتم وقرناؤكم اليوم مشتركون في العذاب كما كنتم مشتركين في الكفر‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 44‏]‏

‏{‏أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏40‏)‏ فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ ‏(‏41‏)‏ أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ‏(‏42‏)‏ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏43‏)‏ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين‏}‏ يعني الكافرين الذين حقت عليهم كلمة العذاب أنهم لا يؤمنون‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فإما نذهبن بك‏}‏ أي بأن نميتك قبل أن نعذبهم ‏{‏فإنا منهم منتقمون‏}‏ أي بالقتل بعدك ‏{‏أو نرينك‏}‏ أي في حياتك ‏{‏الذي وعدناهم‏}‏ أي من العذاب ‏{‏فإنا عليهم مقتدرون‏}‏ أي قادرون على ذلك متى شئنا عذبناهم، وأراد به مشركي مكة وقد انتقم منهم يوم بدر وهذا يفيد التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه وعده الانتقام له منهم إما حال حياته أو بعد وفاته، وهذا قول أكثر المفسرين وقيل عني به ما يكون في أمته وقد كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم نقمة شديدة في أمته ولكن أكرم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم وذهب به ولم يره في أمته إلا الذي تقربه عينه وأبقى النقمة بعده وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما يصيب أمته بعده فما رئي ضاحكاً منبسطاً حتى قبضه الله تعالى‏:‏ ‏{‏فاستمسك بالذي أوحي إليك‏}‏ يعني القرآن ‏{‏إنك على صراط مستقيم‏}‏ أي على دين مستقيم لا يميل عنه إلا الضال ‏{‏وإنه‏}‏ يعني القرآن ‏{‏لذكر‏}‏ أي لشرف عظيم ‏{‏لك ولقومك وسوف تسألون‏}‏ يعني عن حقه وأداء شكره وروى ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل قال لقريش» ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن ابن عمر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان» ‏(‏خ‏)‏ عن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله تعالى على وجهه ما أقاموا الدين» وقيل القوم هم العرب والقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر لقريش ولبني هاشم، وقيل ذكر لك أي ذلك شرف لك بما أعطاك الله من النبوة والحكمة ولقومك يعني المؤمنين بما هداهم الله تعالى به وسوف تسألون عن القرآن وعما يلزمكم من القيام بحقه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 50‏]‏

‏{‏وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَ ‏(‏45‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏46‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآَيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ ‏(‏47‏)‏ وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آَيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏48‏)‏ وَقَالُوا يَا أَيُّهَا السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ‏(‏49‏)‏ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ‏(‏50‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون‏}‏ اختلف العلماء من هؤلاء والمسؤولون فروي عن ابن عباس في رواية عنه «لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بعث الله عز وجل له آدم وولده من المرسلين فأذن جبريل ثم أقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من أرسلنا من قبلك من أرسلنا الآية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا أسأل قد اكتفيت‏.‏ وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسال فلم يشك ولم يسأل فعلى هذا القول قال بعضهم هذه الآية نزلت ببيت المقدس ليلة أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال أكثر المفسرين معناه سل مؤمني أهل الكتاب الذين أرسلت إليهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد وهو قول ابن عباس في أكثر الروايات عنه ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي والحسن ومقاتل ومعنى الأمر بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله عز وجل‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون‏}‏ أي يسخرون ‏{‏وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها‏}‏ أي قرينتها التي قبلها ‏{‏وأخذناهم بالعذاب‏}‏ أي بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس، فكانت هذه آيات ودلالات لموسى عليه الصلاة والسلام وعذاباً لهم وكانت كل واحدة أكبر من التي قبلها ‏{‏لعلهم يرجعون‏}‏ أي عن كفرهم ‏{‏وقالوا‏}‏ يعني لموسى عليه الصلاة والسلام لما عاينوا العذاب ‏{‏يا أيها الساحر‏}‏ أي العالم الكامل الحاذق وإنما قالوا ذلك له تعظيماً وتوقيراً لأن السحر كان عندهم علماً عظيماً وصنعة ممدوحة وقيل معناه يا أيها الذي غلبنا بسحره ‏{‏ادع لنا ربك بما عهد عندك‏}‏ أي بما أخبرتنا عن عهده إليك أنا إن آمنا كشف عنا العذاب فاسأله أن يكشفه عنا ‏{‏إننا لمهتدون‏}‏ أي لمؤمنون فدعا موسى ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا فذلك قوله سبحانه وتعالى‏:‏ ‏{‏فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون‏}‏ أي ينقضون عهدهم ويصرون على كفرهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏51- 57‏]‏

‏{‏وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ‏(‏51‏)‏ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ‏(‏52‏)‏ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ‏(‏53‏)‏ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏54‏)‏ فَلَمَّا آَسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏55‏)‏ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآَخِرِينَ ‏(‏56‏)‏ وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

‏{‏ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي‏}‏ يعني أنهار النيل الكبار وكانت تجري تحت قصره وقيل معناه تجري بين يدي جناني وبساتيني، وقيل تجري بأمري ‏{‏أفلا تبصرون‏}‏ أي عظمتي وشدة ملكي ‏{‏أما أنا‏}‏ أي بل أنا ‏{‏خير‏}‏ وليس بحرف عطف على قول أكثر المفسرين وقيل فيه إضمار مجازه أفلا تبصرون أم تبصرون ثم ابتدأ فقال أنا خير ‏{‏من هذا الذي هو مهين‏}‏ أي ضعيف حقير يعني موسى ‏{‏ولا يكاد يبين‏}‏ أي يفصح بكلامه للثغته التي كانت في لسانه وإنما عابه بذلك لما كان عليه أولاً وقيل معناه ولا يكاد يبين حجته التي تدل على صدقه فيما يدعي ولم يرد به أنه لا قدرة له على الكلام ‏{‏فلولا ألقي عليه‏}‏ أي إن كان صادقاً ‏{‏أسورة من ذهب‏}‏ قيل إنهم كانوا إذا سودوا رجلاً سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب يكون ذلك دلالة لسيادته، فقال فرعون هلا ألقى رب موسى عليه أسورة من ذهب إن كان سيداً تجب طاعته ‏{‏أو جاء معه الملائكة مقترنين‏}‏ أي متتابعين يقارن بعضهم بعضاً يشهدون له بصدقه ويعينوه على أمره‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فاستخف‏}‏ يعني فرعون ‏{‏قومه‏}‏ يعني القبط أي وجدهم جهالاً وقيل حملهم على الخفة والجهل ‏{‏فأطاعوه‏}‏ أي على تكذيب موسى ‏{‏إنهم كانوا قوماً فاسقين‏}‏ يعني حيث أطاعوا فرعون فيما استخفهم به ‏{‏فلما آسفونا‏}‏ أي أغضبونا وهو في حق الله وإرادته العقاب وهو قوله تعالى‏:‏ ‏{‏انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفاً ومثلاً للآخرين‏}‏ يعني جعلنا المتقدمين الماضين عبرة وموعظة لمن يجيء من بعدهم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولما ضرب ابن مريم مثلاً‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت هذه الآية في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وذلك لما نزل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم‏}‏ وقد تقدم ذكره في سورة الأنبياء ومعنى الآية ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلاً وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى إياه ‏{‏إذا قومك‏}‏ يعني قريشاً ‏{‏منه‏}‏ أي من المثل ‏{‏يصدون‏}‏ أي يرتفع لهم ضجيج وصياح وفرح وقيل يقولون إن محمداً ما يريد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلهاً كما عبدت النصارى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 61‏]‏

‏{‏وَقَالُوا أَآَلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ‏(‏58‏)‏ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ‏(‏59‏)‏ وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ ‏(‏60‏)‏ وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏61‏)‏‏}‏

‏{‏وقالوا أآلهتنا خير أم هو‏}‏ يعنون محمداً صلى الله عليه وسلم فنعبده ونطيعه ونترك آلهتنا وقيل معنى أم هو يعني عيسى والمعنى قالوا يزعم محمد أن كل ما عبد من دون الله في النار فنحن قد رضينا أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في النار قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏ما ضربوه‏}‏ يعني هذا المثل ‏{‏لك إلا جدلاً‏}‏ أي خصومة بالباطل وقد علموا أن المراد من قوله ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم‏}‏ هؤلاء الأصنام ‏{‏بل هم قوم خصمون‏}‏ أي بالباطل‏.‏ عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون» أخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح ثم ذكر عيسى فقال تعالى‏:‏ ‏{‏إن هو‏}‏ أي ما عيسى ‏{‏إلا عبد أنعمنا عليه‏}‏ أي بالنبوة ‏{‏وجعلناه مثلاً‏}‏ أي آية وعبرة ‏{‏لبني إسرائيل‏}‏ يعرفون به قدرة الله على ما يشاء حيث خلقه من غير أب ‏{‏ولو نشاء لجعلنا منكم‏}‏ الخطاب لأهل مكة ‏{‏ملائكة‏}‏ معناه لو نشاء لأهلكناكم ولجعلنا بدلاً منكم ملائكة ‏{‏في الأرض يخلفون‏}‏ أي يكونون خلفاً منكم يعمرون الأرض ويعبدونني ويطيعونني، وقيل يخلف بعضهم بعضاً ‏{‏وإنه‏}‏ يعني عيسى ‏{‏لعلم للساعة‏}‏ يعني نزوله من أشراط الساعة يعلم به قربها ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكماً عادلاً فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» وفي رواية أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «ليس بيني وبين عيسى نبي وإنه نازل فيكم فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى الحمرة والبياض ينزل بين ممصرتين كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل فيقاتل الناس على الإسلام فيدق الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويهلك الله تعالى في زمانه الملل كلها إلا الإسلام ويهلك الدجال ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون» ‏(‏ق‏)‏ عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم» وفي رواية فأمكم منكم قال ابن أبي ذؤيب فأمكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ويروى أنه ينزل عيسى وبيده حربة وهي التي يقتل بها الدجال، فيأتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر فيتأخر الإمام ليقدمه عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن وقيل في معنى الآية وإنه أي وإن القرآن لعلم للساعة أي يعلم قيامها ويخبركم بأحوالها وأهوالها ‏{‏فلا تمترن بها‏}‏ أي لا تشكن فيها، وقال ابن عباس‏:‏ لا تكذبوا بها ‏{‏واتبعون‏}‏ أي على التوحيد ‏{‏هذا‏}‏ أي الذي أنا عليه ‏{‏صراط مستقيم‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 66‏]‏

‏{‏وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏62‏)‏ وَلَمَّا جَاءَ عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ‏(‏63‏)‏ إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ ‏(‏64‏)‏ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ ‏(‏65‏)‏ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏ولا يصدنكم‏}‏ أي لا يصرفنكم ‏{‏الشيطان‏}‏ أي عن دين الله الذي أمر به ‏{‏إنه‏}‏ يعني الشيطان ‏{‏لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة‏}‏ أي بالنبوة ‏{‏ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه‏}‏ أي من أحكام التوراة وقيل من اختلاف الفرق الذين تحزبوا في أمر عيسى وقيل الذي جاء به عيسى الإنجيل وهو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم عيسى في غير الإنجيل ما احتاجوا إليه ‏{‏فاتقوا الله وأطيعون‏}‏ أي فيما آمركم به ‏{‏إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم‏}‏ أي اختلف الفرق المتحزبة بعد عيسى ‏{‏فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم هل ينظرون‏}‏ أي ينتظرون ‏{‏إلا الساعة أن تأتيهم بغتة‏}‏ أي فجأة والمعنى أنها تأتيهم لا محالة ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 71‏]‏

‏{‏الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ ‏(‏67‏)‏ يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ ‏(‏68‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ‏(‏69‏)‏ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ ‏(‏70‏)‏ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏71‏)‏‏}‏

‏{‏الأخلاء‏}‏ أي على الكفر والمعصية في الدنيا ‏{‏يومئذ‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏بعضهم لبعض عدو‏}‏ أي إن الخلة إذا كانت كذلك صارت عداوة يوم القيامة ‏{‏إلا المتقين‏}‏ أي إلا الموحدين المتحابين في الله عز وجل المجتمعين على طاعته، روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الآية قال‏:‏ «خليلان مؤمنان وخليلان كافران مات أحد المؤمنين فقال يا رب إن فلاناً كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك صلى الله عليه وسلم ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني فإذا مات خليله المؤمن جمع بينهما فيقول ليثن كل منكما على صاحبه فيقول نعم الأخ ونعم الخليل ونعم الصاحب، قال ويموت أحد الكافرين فيقول رب إن فلاناً كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك فيقول ليثن كل منكما على صاحبه فيقول بئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب»‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون‏}‏ قيل إن الناس حين يبعثون ليس أحد منهم إلا فزع فينادي مناد يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم فيتبعها ‏{‏الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين‏}‏ فييأس الناس كلهم غير المسلمين فيقال لهم ‏{‏ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون‏}‏ أي تسرون وتنعمون ‏{‏يطاف عليهم بصحاف من ذهب‏}‏ جمع صحفة وهي القصعة الواسعة ‏{‏وأكواب‏}‏ جمع كوب وهو إناء مستدير بلا عروة ‏{‏وفيها‏}‏ أي في الجنة ‏{‏ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين‏}‏ عن عبد الرحمن بن سابط قال «قال رجل يا رسول الله هل في الجنة خيل فإني أحب الخيل قال إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرساً من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي الجنة شئت إلا فعلت وسأله آخر فقال يا رسول الله هل في الجنة من إبل فإني أحب الإبل قال فلم يقل ما قال لصاحبه فقال إن يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك» أخرجه الترمذي ‏{‏وأنتم فيها خالدون‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72- 81‏]‏

‏{‏وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏72‏)‏ لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ ‏(‏73‏)‏ إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ‏(‏74‏)‏ لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ ‏(‏75‏)‏ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ‏(‏76‏)‏ وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ ‏(‏77‏)‏ لَقَدْ جِئْنَاكُمْ بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ ‏(‏78‏)‏ أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ‏(‏79‏)‏ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ‏(‏80‏)‏ قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ‏(‏81‏)‏‏}‏

‏{‏وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون‏}‏ ورد في الحديث «أنه لا ينزع أحد في الجنة من ثمرها ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها» قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن المجرمين‏}‏ يعني المشركين ‏{‏في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم‏}‏ أي لا يخفف عنهم ‏{‏وهم فيه مبلسون‏}‏ أي آيسون من رحمة الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما ظلمناهم‏}‏ أي وما عذبناهم بغير ذنب ‏{‏ولكن كانوا هم الظالمين‏}‏ أي لأنفسهم بما جنوا عليها ‏{‏ونادوا يا مالك‏}‏ يعني يدعون مالكاً خازن النار يستغيثون به فيقولون ‏{‏ليقض علينا ربك‏}‏ أي ليمتنا بل لنستريح والمعنى توسلوا به ليسأل الله تعالى لهم الموت فيجيبهم بعد ألف سنة قاله ابن عباس، وقيل بعد مائة سنة، وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال «إن أهل النار يدعون مالكاً فلا يجيبهم أربعين عاماً ثم يرد عليهم» ‏{‏قال إنكم ماكثون‏}‏ قال هانت والله دعوتهم على مالك وعلى رب مالك ومعنى ماكثون مقيمون في العذاب ‏{‏لقد جئناكم بالحق‏}‏ يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق ‏{‏ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمراً‏}‏ أي أحكموا أمراً في المكر بالرسول صلى الله عليه وسلم ‏{‏فإنا مبرمون‏}‏ أي محكمون أمراً في مجازاتهم إن كاد شراً كدتهم بمثله ‏{‏أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم‏}‏ أي ما يسرونه من غيرهم ويتناجون به بينهم ‏{‏بلى‏}‏ نسمع ذلك كله ونعلمه ‏{‏ورسلنا‏}‏ يعني الحفظة من الملائكة ‏{‏لديهم يكتبون‏}‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين‏}‏ معناه إن كان للرحمن ولد في قولكم وعلى زعمكم فأنا أول من عبد الرحمن فإنه لا شريك له ولا ولد له، وقال ابن عباس‏:‏ إن كان أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الشاهدين له بذلك‏.‏ وقيل‏:‏ معناه لو كان للرحمن ولد فأنا أول من عبده بذلك ولكن لا ولد له، وقيل‏:‏ العابدين بمعنى الآنفين أي أنا أول الجاحدين المنكرين لما قلتم وأنا أول من غضب للرحمن أن يقال له ولد‏.‏ وقال الزمخشري في معنى الآية‏:‏ إن كان للرحمن ولد وصح وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه وهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب التوحيد وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق عليها محالاً مثلها ثم نزه نفسه عن الولد

تفسير الآيات رقم ‏[‏82- 88‏]‏

‏{‏سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ‏(‏82‏)‏ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ‏(‏83‏)‏ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ‏(‏84‏)‏ وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏85‏)‏ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ‏(‏86‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏87‏)‏ وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏88‏)‏‏}‏

‏{‏سبحان رب السموات والأرض رب العرش عما يصفون‏}‏ أي عما يقولونه من الكذب ‏{‏فذرهم يخوضوا‏}‏ أي في باطلهم ‏{‏ويلعبوا‏}‏ أي في دنياهم ‏{‏حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون‏}‏ يعني يوم القيامة ‏{‏وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله‏}‏ يعني هو الإله الذي يعبد في السماء وفي الأرض لا إله إلا هو ‏{‏وهو الحكيم‏}‏ يعني في تدبير خلقه ‏{‏العليم‏}‏ يعني بمصالحهم ‏{‏وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة‏}‏ قيل سبب نزولها أن النضر بن الحارث ونفراً معه قالوا إن كان ما يقول محمد حقاً فنحن نتولى الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية وأراد بالذين يدعون من دونه آلهتهم ثم استثنى عيسى وعزيراً والملائكة بقوله ‏{‏إلا من شهد بالحق‏}‏ لأنهم عبدوا من دون الله ولهم شفاعة وقيل المراد بالذين يدعون من دونه عيسى وعزير والملائكة فإن الله تعالى لا يملك لأحد من هؤلاء الشفاعة إلا لمن شهد بالحق وهي كلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله فمن شهدها بقلبه شفعوا له وهو قوله ‏{‏وهم يعلمون‏}‏ أي بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وقيل يعلمون أن الله عز وجل خلق عيسى وعزيراً والملائكة ويعلمون أنهم عباده ‏{‏ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله‏}‏ يعني أنهم إذا أقروا بأن الله خالق العالم بأسره فكيف قدموا عبادة غيره ‏{‏فأنى يؤفكون‏}‏ يعني يصرفون عن عبادته إلى غيره ‏{‏وقيله يا رب‏}‏ يعني قوله محمد صلى الله عليه وسلم شاكياً الله ربه يا رب ‏{‏إن هؤلاء قوم لا يؤمنون‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ شكا إلى الله تعالى تخلف قومه عن الإيمان، وقال قتادة‏:‏ هذا نبيكم يشكو قومه إلى ربه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏89‏]‏

‏{‏فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

‏{‏فاصفح عنهم‏}‏ يعني أعرض عنهم وفي ضمنه منعه من أن يدعو عليهم بالعذاب ‏{‏وقل سلام‏}‏ معناه المتاركة، وقيل معناه قل خيراً بدلاً من شرهم ‏{‏فسوف يعلمون‏}‏ يعني عاقبة كفرهم وفيه تهديد لهم وقيل معناه يعلمون أنك صادق، قال مقاتل‏:‏ نسختها آية السيف والله تعالى أعلم‏.‏

سورة الدخان

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 5‏]‏

‏{‏حم ‏(‏1‏)‏ وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏2‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ ‏(‏3‏)‏ فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ‏(‏4‏)‏ أَمْرًا مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏حم والكتاب المبين‏}‏ يعني المبين ما يحتاج الناس إليه من حلال وحرام وغير ذلك من الأحكام ‏{‏وإنا أنزلناه في ليلة مباركة‏}‏ قيل هي ليلة القدر أنزل الله تعالى فيها القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا ثم نزل به جبريل نجوماً على حسب الوقائع في عشرين سنة، وقيل هي ليلة النصف من شعبان عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب» أخرجه الترمذي‏.‏ ‏{‏إنا كنا منذرين‏}‏ أي مخوفين عقابنا ‏{‏فيها‏}‏ أي في تلك الليلة المباركة ‏{‏يفرق‏}‏ أي يفصل ‏{‏كل أمر حكيم‏}‏ أي محكم، قال ابن عباس‏:‏ يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال‏:‏ يحج فلان ويحج فلان وقيل هي ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وينسخ الأحياء من الأموات، وروى البغوي بسنده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى» وعن ابن عباس «إن الله يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر» ‏{‏أمراً‏}‏ أي أنزلنا أمراً ‏{‏من عندنا إنا كنا مرسلين‏}‏ يعني محمداً صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الأنبياء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 11‏]‏

‏{‏رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏6‏)‏ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ ‏(‏7‏)‏ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ ‏(‏8‏)‏ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ‏(‏9‏)‏ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ‏(‏10‏)‏ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏11‏)‏‏}‏

‏{‏رحمة من ربك‏}‏ قال ابن عباس رأفة مني بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا إليهم من الرسل وقيل أنزلناه في ليلة مباركة رحمة من ربك ‏{‏إنه هو السميع‏}‏ أي لأقوالهم ‏{‏العليم‏}‏ أي بأحوالهم ‏{‏رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين‏}‏ أي إن الله رب السموات والأرض وما بينهما ‏{‏لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين‏}‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏بل هم في شك‏}‏ أي من هذا القرآن ‏{‏يلعبون‏}‏ أي يهزؤون به لاهون عنه ‏{‏فارتقب‏}‏ أي يا محمد ‏{‏يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم‏}‏ ‏(‏ق‏)‏ عن مسروق قال‏:‏ كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال يا أبا عبد الرحمن إن قاصاً عند باب كندة يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منها كهيئة الزكام فقام عبد الله وجلس وهو غضبان فقال يا أيها الناس اتقوا الله من علم منكم شيئاً فليقل به ومن لا يعلم شيئاً فليقل الله أعلم فإن من العلم أن يقول لما لا يعلم الله أعلم فإن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم «قل ما أسالكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين» «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى من الناس إدباراً قال اللهم سبعاً كسبع يوسف» وفي رواية «لما دعا قريشاً فكذبوه واستعصوا عليه قال‏:‏ اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوع وينظر أحدهم إلى السماء فيرى كهيئة الدخان فأتاه أبو سفيان فقال يا محمد إنك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم قال الله عز وجل‏:‏ ‏{‏فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏ إلى قوله ‏{‏عائدون‏}‏ قال عبد الله فيكشف عذاب الآخرة يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون فالبطشة يوم بدر

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 16‏]‏

‏{‏رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ‏(‏12‏)‏ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ‏(‏14‏)‏ إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ‏(‏15‏)‏ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون‏}‏ فقيل له إن كشفناه عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏ إلى قوله ‏{‏إنا منتقمون‏}‏ قوله حصت كل شيء بالحاء والصاد المهملتين أي أهلكت واستأصلت كل شيء ‏(‏ق‏)‏‏.‏ عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ «خمس قد مضين اللزام والروم والبطشة والقمر والدخان قيل أصابهم من الجوع كالظلمة في أبصارهم وسبب ذلك أن في سنة القحط العظيم تيبس الأرض بسبب انقطاع المطر ويرتفع الغبار ويظلم الهواء والجو وذلك يشبه الدخان وقيل هو دخان يجيء قبل قيام الساعة ولم يأت بعد فيدخل في أسماع الكفار والمنافقين حتى يكون الرجل رأسه كالرأس الحنيذ يعني المشوي ويعتري المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه، وهو قول ابن عباس وابن عمر والحسن يدل عليه ما روى البغوي بإسناد الثعلبي عن حذيفة بن اليمان قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم» أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا، قال حذيفة‏:‏ يا رسول الله وما الدخان‏؟‏ فتلا هذه الآية ‏{‏يوم تأتي السماء بدخان مبين‏}‏ يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوماً وليلة أما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكام وأما الكافر فكمنزلة السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره «‏{‏أنى لهم الذكرى‏}‏ أي كيف يتذكرون ويتعظون بهذه الحالة ‏{‏وقد جاءهم رسول مبين‏}‏ معناه وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المعجزات الظاهرات والآيات البينات الباهرة ‏{‏ثم تولوا عنه‏}‏ أي أعرضوا عنه ‏{‏وقالوا معلم‏}‏ أي يعلمه بشر ‏{‏مجنون‏}‏ أي تلقي إليه الجن هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي ‏{‏إنا كاشفوا العذاب‏}‏ أي الجوع ‏{‏قليلاً‏}‏ أي زمناً يسيراً قيل إلى يوم بدر ‏{‏إنكم عائدون‏}‏ أي إلى كفركم ‏{‏يوم نبطش البطشة الكبرى‏}‏ هو يوم بدر ‏{‏إنا منتقمون‏}‏ أي منكم في ذلك اليوم، وهو قول ابن مسعود وأكثر العلماء وفي رواية عن ابن عباس أنه يوم القيامة‏.‏